Этнокультурное образование. Фундаментальные исследования

1

Статья написана на основе личного опыта автора по разработке и внедрению в практику высшего профессионального образования теоретических и научно-методических основ этнокультурного образования студентов, а также федеральных государственных образовательных стандартов специальности «Народное художественное творчество» и направления высшего образования «Народная художественная культура». Существенный вклад в разработку и обновление содержания этнокультурного образования студентов внесли исследования научной школы «Теория, история и методика преподавания народной художественной культуры», основателем которого является автор статьи, доктор педагогических наук, профессор Т.И. Бакланова. Для дальнейших исследований этнокультурного образования автором статьи разработана понятийно-терминологическая система, ключевыми понятиями в которой являются «этнокультурное образование» и «этнохудожественное образование». В статье даны уточненные варианты определений этих понятий, раскрыты особенности русского этнокультурного образования и его значение в современной российской образовательной и культурной политике, затронуты проблемы подготовки студентов современных вузов к сохранению культурного разнообразия и культурного наследия России.

русская культура

народная культура

этнохудожественное образование

этнокультурное образование

2. Бакланова Т.И. Научная школа теории, истории и методики преподавания народной художественной культуры: основные направления исследований, перспективы развития // Наука, образование, бизнес: Сборник научных трудов по материалам научно-практической конференции. - М.: Арт-Консалт, 2013. – С. 39–41.

3. Бакланова Т.И. Проблемы кадрового обеспечения программы развития народного творчества // Народное творчество. Перспективы развития и формы социальной организации: сборник научных трудов. - М.: НИИ культуры, 1990. - С. 168–183.

4. Бакланова Т.И. Проблемы этнохудожественного образования в содержании профессиональной подготовки студентов педагогического вуза // Стратегии и тренды развития науки в современных условиях. – 2015.– № 1. – С. 27–31.

5. Бакланова Т.И. Система профессиональной подготовки кадров по народной художественной культуре как национальное достояние России // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – 2007. - № 3. – С. 187–192.

6. Бакланова Т.И. Специальность «Народное художественное творчество» и направление «Народная художественная культура» // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. Вып. 3. -М.: МГУКИ, 2005. – С. 21–26.

7. Бакланова Т.И. Становление и развитие в России системы этнохудожественного образования // Первый Международный конгресс традиционной художественной культуры: фундаментальные исследования народного искусства. - Ханты-Мансийск, 2014. – С. 40–44.

8. Бакланова Т.И. Этнокультурный компонент содержания образования магистрантов, обучающихся по направлению «Социально-культурная деятельность» // Актуальные проблемы развития современной науки и образования: сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции 30 апреля 2015 г.: в 5 частях. - М.: АР-Консалт, 2015. - С. 20–23.

9. Бакланова Т.И. и др. Народная художественная культура: Учебник для вузов. М.: МГУКИ, 2002.

10. Ткалич С.К. Универсальная педагогическая модель подготовки творческих кадров на основе национально-культурного компонента: теоретический анализ и технологическая характеристика // Вестник Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова. Педагогика и психология. - 2011. - № 4. -С. 68–74.

Становление и развитие этнокультурного образования студентов в вузах России началось с введения специальности «Народное художественное творчество» в «Классификатор направлений и специальностей высшего профессионального образования», утвержденный Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию 05.06.1994 г. (Приказ № 180). В «Перечень направлений (специальностей) высшего профессионального образования», утвержденный Приказом Минобрнауки России от 12.01.2005 г., вошло направление 07.13.00 «Народная художественная культура» для подготовки бакалавров и магистров народной художественной культуры.

В период с 1994 до 2010 гг. было утверждено несколько Федеральных государственных образовательных стандартов (ФГОС) специальности «Народное художественное творчество» и направления «Народная художественная культура». Основным их разработчиком был автор данной статьи как председатель Учебно-методического совета по народной художественной культуре УМО вузов РФ по образованию в области народной художественной культуры, социально-культурной деятельности и информационных ресурсов. При разработке первых ФГОС были учтены результаты наших исследований по проблемам перестройки подготовки кадров в конце 1980-х - начале 1990-х гг. .

В марте 2015 г. Министерство образования и науки Российской Федерации утвердило новый Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования (ФГОС ВО) по направлению подготовки 51.03.02 «Народная художественная культура» (уровень бакалавриата). В нем сохранены многие положения предыдущих стандартов, просматривается преемственность с ними. Согласно данному ФГОС область профессиональной деятельности выпускников, освоивших программу бакалавриата, включает реализацию государственной культурной политики, организацию народного художественного творчества, изучение, сохранение и трансляцию в современное мировое культурно-информационное пространство ценностей народного художественного творчества, а также многообразного художественного наследия народов России, осуществление межнационального и международного культурного сотрудничества. Среди объектов профессиональной деятельности выпускников, освоивших программу бакалавриата, в этом ФГОС названы этнокультурные и социокультурные общности, различные виды любительских коллективов, образовательные организации, в которых осуществляется изучение и преподавание теории и истории народной художественной культуры, и др.

Для подготовки кадров к таким видам деятельности в учебные планы, по которым осуществлялось с середины 1990-х гг. их профессиональное образование, были введены такие общепрофессиональные дисциплины, как «Теория и история народной художественной культуры», «Педагогика народного художественного творчества» и др. Студенты, обучавшиеся по специализации «Теория и история народной художественной культуры», изучали также этнологию, этнопедагогику, этническую историю России, этнографию, этнолингвистику, мифологию, этнопсихологию, народные игры, устное народное творчество, народное песенное творчество, народные музыкальные инструменты, народные танцы, народное декоративно-прикладное творчество, фольклорный театр, народные праздники, а также методологию и методы исследований народной художественной культуры, методику преподавания специальных дисциплин и др.

По каждой этнокультурной дисциплине в Московском государственном университете культуры и искусств были изданы программы, в 2000 г. появился первый вузовский учебник по народной художественной культуре . Для аспирантов и соискателей был разработан авторский курс «Народная художественная культура» . В нем рассматривались сущность, структура, функции народной художественной культуры, ее роль и место в традиционной народной празднично-обрядовой и семейно бытовой культуре, особенности педагогической и научно-исследовательской деятельности в сфере народной художественной культуры.

Развитие практики этнокультурного образования студентов в вузах России сопровождалось научными исследованиями. Первые диссертации по этнокультурному образованию были выполнены в рамках научной школы «Теория, история и методика преподавания народной художественной культуры» (основатель научной школы Т.И. Бакланова) и защищены в середине 1990-х - начале 2000-х гг. .

В настоящее время исследования нашей научной школы продолжаются, способствуя, во-первых, обновлению содержания этнокультурного образования студентов, обучающихся по направлению подготовки высшего образования «Народная художественная культура», а во-вторых, разработке и внедрению этнокультурных компонентов содержания образования студентов, обучающихся по другим направлениям, в том числе «Социально-культурная деятельность» и «Педагогическое образование» .

Для дальнейшего развития таких исследований необходимо обновление понятийно-терминологической системы этнокультурного образования. Рассмотрим некоторые компоненты такой системы, разработанной нами с учетом современных определений понятий «образование», «культура», «культурное наследие» и др. Ключевыми понятиями в этой системе являются «этнокультурное образование» и «этнохудожественное образование».

Понятия «этнокультурное образование» и этнохудожественное образование» были впервые введены в научный оборот в 1990-х гг. автором данной статьи , а затем получили распространение в работах других авторов, стали применяться при разработке научных основ подготовки кадров , в исследованиях не только этнокультурной, но и социально-культурной деятельности, которую, на наш взгляд, можно определить как деятельность социально-культурных институтов по организации и педагогическому руководству досуговой деятельностью различных групп населения в сфере культуры.

Рассматриваемым понятиям предшествовали понятия «народность образования» (К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой и др.), «народная педагогика» (Г.С. Виноградов), «этнопедагогика» (Г.Н. Волков), «русская национальная школа» (И.Ф. Гончаров).

Наше определение понятия «этнокультурное образование» соотнесено с понятием «образование» в Федеральном законе Российской Федерации от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», а также с понятиями «культура» и «культурное наследие» в «Основах государственной культурной политики», утвержденных Указом Президента РФ от 24.12.2014 г. № 808. Этнокультурное образование, на наш взгляд, есть целенаправленный процесс воспитания и обучения на материале и средствами этнической (т.е. народной) культуры, являющийся общественно значимым благом и осуществляемый в интересах человека, семьи, общества и государства, а также это совокупность приобретаемых этнокультурных знаний, умений, навыков, ценностных установок, опыта этнокультурной деятельности и этнокультурных компетенции определенных объема и сложности в целях интеллектуального, духовно-нравственного, творческого, физического и (или) профессионального развития человека, удовлетворения его образовательных потребностей и интересов в сфере народной культуры.

Этнохудожественное образование, с нашей точки зрения - это один из видов этнокультурного образования, содержанием которого является народная художественная культура, т.е. совокупность произведений народного художественного творчества, традиционных форм и способов их создания, воспроизведения, бытования, сохранения, распространения и передачи от поколения к поколению.

Термин «этнос» (от греч. etnos) применен в данных определениях в значении «народ». Судя по научным источникам, в Древней Греции он изначально использовался в нескольких значениях: как один из видов человеческих общностей (род, племя, толпа, греческий полис, народ) либо для обозначений роя, стаи или стада. Лишь к V в. до н.э. термин «этнос» стал означать только «народ». В отечественную науку термин «этнос» ввел С.М. Широкогоров в книге «Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений» (1923 г.). Затем различные определения понятия «этнос» были предложены С.А. Арутюновым, Ю.В. Бромлеем, Л.Н. Гумилевым, В.И. Козловым, Н.Н. Чебоксаровым и др. Однако до сих пор данное понятие не имеет общепринятого научного определения, дискуссии о нем продолжаются. Поэтому использование в педагогике слова «этнос» в значении «народ» (вслед за древними греками) и, соответственно, трактовка этнокультурного образования как образования в сфере народной культуры (культуры одного или нескольких народов) вполне допустимы.

Содержание этнокультурного образования в сфере культуры того или иного народа имеет свои особенности. Рассмотрим особенности русского этнокультурного образования. Как отмечено в «Основах государственной культурной политики», «ключевая, объединяющая роль в историческом сознании многонационального российского народа принадлежит русскому языку, великой русской культуре». Поэтому одним из важнейших факторов повышения объединяющей роли русской культуры в современном российском обществе должно стать развитие русского этнокультурного образования в контексте культурного разнообразия России и всего современного мира.

Исходя из определения понятия «культура» в «Основах государственной культурной политики» русскую культуру в современных условиях можно определить как совокупность формальных и неформальных институтов, явлений и факторов, влияющих на сохранение, производство, трансляцию и распространение духовно-нравственных ценностей русского народа (Родина, родная природа, народ, русский дом, семья и др.).

Основными компонентами русской культуры являются:

• празднично-обрядовая культура (прежде всего народные календарные праздники, русские традиции их празднований с использованием различных видов и жанров народного художественного творчества, праздничных народных костюмов, народной кухни и т.д.);
• семейно-бытовая культура (в том числе детские игры и игрушки, традиции русской свадьбы и др.);
• художественная культура.

В русской художественной культуре можно выделить четыре основных культурно-исторических пласта - фольклорный, церковный, классический и современный. В практике этнокультурного образования зачастую акцентируется внимание лишь на фольклорном пласте русской культуры. Вместе с тем, на наш взгляд, каждый из названных выше пластов необходимо в полной мере отражать в содержании такого образования, уделяя при этом первостепенное внимание выдающимся памятникам художественной культуры как важной части отечественного культурного наследия.

Понятие «культурное наследие» определено в «Основах государственной культурной политики» как совокупность предметов, явлений и произведений, имеющих историческую и культурную ценность. Русское культурное наследие - это богатейшая сокровищница мирового, общечеловеческого масштаба. Достаточно упомянуть памятники русской культуры, вошедшие в Свод памятников культурного наследия ЮНЕСКО. Это Московский Кремль и Красная площадь, Архитектурный ансамбль Кижского погоста - величайший памятник русского народного деревянного зодчества, исторические памятники г. Новгорода и его окрестностей, белокаменные храмы старинных русских городов Владимира и Суздаля, архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, церковь Вознесения в Коломенском (г. Москва) и др. Все они должны найти достойное отражение в содержании русского этнокультурного образования в контексте этнокультурного разнообразия современной России.

Этнокультурное разнообразие всегда было частью человеческой истории. В документах ЮНЕСКО отмечается, что мир состоял и состоит не из простого набора различных культур, а из их потока, который все время меняет русло, образуя новые сливающиеся течения и во-довороты.

Сохранение культурного наследия и этнокультурного разнообразия в условиях глобализации - одна из важнейших задач России и всего международного сообщества. На ее решение нацелены международная деятельность и ряд документов ЮНЕСКО, включая «Рекомендации по сохранению фольклора» (1989 г.), программу «Живые сокровища человечества», которая обеспечивает поддержку народных мастеров - носителей подлинных народных традиций, проекты «Атлас языков народов мира», «Всемирная коллекция традиционной музыки», провозглашение «Шедевров устного и нематериального наследия человечества». Знакомство с этнокультурными проектами и программами ЮНЕСКО, с культурным наследием русского народа, получившим мировое признание, - одна из приоритетных задач русского этнокультурного образования.

Русское этнокультурное образование - часть российского этнокультурного образования, содержанием которого является русская культура, а русское этнохудожественное образование - часть русского этнокультурного образования, содержанием которого является русская художественная культура.

Русское этнокультурное образование в современном российском обществе призвано решать три важнейшие задачи:

• сохранение этнокультурной идентичности русского народа;
• повышение ключевой, объединяющей роли русской культуры в историческом сознании всех народов России;
• продвижение ценностей и шедевров русской культуры в современное мировое культурно-образовательное пространство.

Проблемам русского этнокультурного образования посвящено несколько научных статей, диссертаций и других научных работ. Однако до настоящего времени недостаточно разработаны и научно обоснованы многие аспекты такого образования, в том числе принципы отбора содержания, педагогические технологии, критерии эффективности и др. Учитывая, что русское этнокультурное (в том числе этнохудожественное) образование может реализовываться в двух вариантах - как монокультурное или как часть поликультурного образовательного процесса, на основе диалога этнических культур, в контексте этнокультурного разнообразия современной России, важно разработать и апробировать вариативные модели такого образования в различных регионах РФ.

Дальнейшее развитие этнокультурного образования студентов будет способствовать сохранению традиционных культур народов России в целях патриотического и духовно-нравственного воспитания граждан нашей страны, сохранения этнокультурного разнообразия РФ и развития межкультурных коммуникаций.

Рецензенты:

Сергеева В.П., д.п.н., профессор, профессор общеинститутской кафедры теории и истории педагогики ИППО ГБОУ ВО «Московский городской педагогический университет», г. Москва;

Ткалич С.К., д.п.н., профессор, профессор кафедры дизайна Института искусств и креативных технологий ГБОУ ВО «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова», г. Москва.

Библиографическая ссылка

Бакланова Т.И. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ПРАКТИКА РАЗВИТИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СТУДЕНТОВ // Современные проблемы науки и образования. – 2015. – № 5.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (дата обращения: 01.02.2020). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

Дополнительное образование" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark">дополнительного образования детей

В сборнике представлены теоретические вопросы по этнокультурному образованию и методические рекомендации на основе опыта некоторых учреждений дополнительного образования детей Калужской области .

Данное пособие предназначено для специалистов дополнительного образования.

Введение.

В современной педагогике сложилась в самостоятельную научную проблему проблема этнокультурного образования, требующая к себе серьезного внимания. Данная проблема становится самостоятельным направлением педагогической науки. Специфика этнокультурного образования имеет свои границы: они разомкнуты от моноэтнического до полиэтнического этнокультурного образования. Проблематика этнокультурного образования предполагает постижение моноэтнической глубины и полиэтнической широты, вопросов межкультурного взаимодействия.

Подходы к решению проблемы этнокультурного образования в педагогической культуре России имеют несколько встречных путей: этнофилологический - через развитие этноязыка и в целом через совершенствование языковой компетенции; этнохудожественный - через углубление внимания к народной художественной культуре в процессе образования; этнопедагогический - через этнопедагогизацию учебного процесса; регионоведческий - через краеведение с различной степенью глубины и широты его этнокультурной проблематики в образовании, культурологический - через познание этнокультуры как части цивилизационной культуры; этнокультурологический - через познание этнокультуры в ее системной целостности. Эти встречные пути активизировались (первые два) и возникли в культуре России приблизительно в одно время - с последней трети ХХ века - и на рубеже веков вошли в педагогическую теорию и практику. Во взаимодействии этих встречных потоков и должно развиваться этнокультурное образование.

В настоящее время остро ощущается необходимость возрождения русской национальной идеи, культуры, изучения истории России , своего родного края для воспитания нравственной личности гражданина. Особое значение для возрождения русской культуры имеет возвращение к традиционной системе нравственности, сформированной фольклором и Православием, историко-культурным наследием родного края. Легенды о родных местах, православные притчи, традиции и обряды, песенный фольклор, старинные ремесла русской культуры и конкретно Калужской губернии дают богатую пищу для ума, являются ценным материалом для проведения дополнительных занятий в УДОД Калужской области.

В данном сборнике представлены теоретические вопросы по этнокультурному образованию и методические рекомендации на основе опыта некоторых учреждений дополнительного образования детей Калужской области.

Цель данного издания – обобщить и распространить опыт этнокультурного образования в учреждениях дополнительного образования детей Калужской области.

Раздел I . Этнокультурное образование: введение в понятие, проблемы, пути их решения.

Старший преподаватель кафедры

педагогики КГУ им.

Особенности этнокультурного образования. Этнокультурная направленность обучения и воспитания – одно из актуальных направлений современной образовательной политики. Изучение родной культуры следует начинать с усвоения родного языка. Язык следует рассматривать как единое духовно культурное пространство национального бытия .

Степень разработанности проблемы . Методологические и теоретические основы этнокультурного образования разрабатывались на философско-историческом, историко-педагогическом уровнях. Рассмотрение философско-исторических положений, теоретически обосновывающих категории «этнос», «нация», «поведенческие модели этноса», «этническая картина мира», «этническое самосознание», «этническая психология», «традиции» раскрывается в работах, Ф. Барта, . Различные концепции современных исследователей, рассматривающие важность изучения культурно-педагогического наследия этноса, диалогичности культур представлены в работах, . Изучение традиций с позиций смыслового и функционального назначения в областях культуры и общественной жизни, в реальной практике и науке осуществлялось, и др. Особенно плодотворно велась работа по изучению данной проблемы в этнографических исследованиях, и др. Методологическое значение изучения культуры как социально-исторического феномена, специфического способа жизнедеятельности в единстве и многообразии исторически выработанных форм, материальных и духовных ценностей раскрыто в работах, Э. Тайлора, А. Тойнби, О. Шпенглера и др. Разработка проблемы влияния культуры на обогащение духовного мира личности нашла отражение в исследованиях, и др. Вопросы взаимосвязи становления и развития цивилизации и культуры, культуры и образования поднимаются в работах, Э. Шилза и др.

Проблема взаимосвязи культуры и образования как раскрытия сущностных сил человека, изменения взгляда на мир, изменение самого человека и воспринимаемого им мира нашла свое отражение в культуросообразном подходе к образованию в исследованиях, и др. Рассмотрение развития личности в аспекте образовательной парадигмы на основе теории становления системы ценностей представлено в работах, . Сущность этнокультуры, её функции, тенденции развития, условия возрождения и сохранения в современных условиях разработаны в исследованиях, и др.

Взгляды выдающихся педагогов и общественных деятелей на трактовку роли и важности принципа народности в общественном воспитании обобщены в работах, -Росинского, и др. Место и воспитательное значение идей народной педагогики рассматривались в работах, и др.

Рассмотрение психологических основ становления этнокультурной личности детей дошкольного возраста и обоснование этнокультурной коннотации дошкольного образования представлено по следующим основным направлениям:

– взаимосвязь личности и культуры детства (Ф. Ариес, Э. Эриксон, М. Мид и др.);

– психологические особенности освоения детьми социокультурного опыта, особенностей личностного развития ребенка в освоении этнокультуры (, и др.);

– роль социальной установки в формировании этнокультурной личности, её функции, условия задействования, взаимосвязь социальной и этнической установок (, Г. Олпорт, и др.);

– становление и развитие этнопсихологических механизмов, закономерностей, качеств личности, национального своеобразия деятельности (, Р. Рэдфилд, и др.);

– этнокультурный подход в отборе содержания, форм, методов, условий, построения этнокультурной среды; роль и место педагога в организации педагогической деятельности в поликультурной полиэтнической среде (, и др.);

Выделим основные положения, на которые может опираться этнокультурное образование:

● необходимость включения в систему образования национального (национально-регионального и школьного) компонента, опирающегося на идеи полилога культур, полилингвизм, современные ценностные ориентации личности и общества, позволяющие в случае их реализации жить и развивать свою культуру представителям разных этнических сообществ;

● обоснование особого содержания этнокультурного образования, в котором наиболее полно должны быть представлены компоненты, обеспечивающие личности возможность самоиндентифицироваться как представителю той или иной этнической культуры и традиции, вступить в равноправный диалог с имеющимся инокультурным окружением, включиться в современные мировые общецивилизационные процессы – приобщиться к наиболее универсальным знаниям, охватывающим глобальные изменения в жизни мирового сообщества и способы международного сотрудничества, включая права человека и международное право , вопросы экономики, экологии и истории мировых цивилизаций, иностранные языки и формальные языки современных средств коммуникаций;

● определение вариативности этнокультурного компонента образования, который может реализовываться в форме основных и дополнительных занятий, в урочной и внеурочной деятельности, предметных и интегрированных курсах, с использованием всего разнообразия современных педагогических технологий;

● признание необходимости разработок учебных планов и программ по предметам этнокультурного образования как перспективного направления достижения реального разнообразия и вариативности содержания дошкольного, школьного, дополнительного и послешкольного образования.

· разработаны и внедряются в учебную практику развивающие модели этнокультурного образования: предметно-тематические, ценностные, институциональные, проектные. Эти модели повышают потенциал и развивающую направленность обучения и воспитания. Накоплен опыт реализации авторских концепций и экспериментальных программ: концепция и программа поликультурного образования, реализуемая в созданном на базе УВК № 000 Центре национальных культур (); модели образования на основе ценностей и идеалов отечественной культуры, разработанные в Московском госуниверситете культуры и искусства () и в ГОУ «Начальная школа – детский сад» № 000 (); экспериментальная модель народоведения в детском саду, созданная в МИОО (), программы «Этика», «Литовский язык», «География Литвы», «История Литвы в школе № 000; интегрированный курс искусствоведения в школе № 000 с грузинским компонентом; курс «История еврейского народа», интегрированный в базовый курс истории (УВК № 000); курс «Русская словесность» для учащихся 5-11 классов школы № 000; авторские программы изучения народных предметов и народной кухни (УВК № 000, школы №№ 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 и др.). В программу образовательной области «Искусство» широко включаются темы по народным культурам и искусству: русский фольклор, народная музыка и народные традиции в русском искусстве (образовательные учреждения с русским компонентом образовании);

● реализуются программы дополнительного этнокультурного образования на базе школ с этнокультурным компонентом и национально-культурных центров: фольклорные, хореографические , хоровые, музыкальные студии и ансамбли, музейная и краеведческая работа, этнографические экспедиции;

● начато формирование системы культурно-языковой адаптации для детей вынужденных мигрантов, плохо владеющих русским языком . Одним из основных направлений модернизации образования становится изучение русского языка по программе «Русский как иностранный» в общеобразовательных учреждениях с контингентом обучающихся, не владеющих или плохо владеющих русским языком.

● накоплен первый опыт научно-методического, организационного, психологического и информационного сопровождения культурно-языковой адаптации детей , не владеющих или слабо владеющих русским языком

● создана научно-методическая база развития этнокультурного образования. Появились оригинальные учебные пособия, ориентированные на внедрение этнокультурного компонента в преподавание различных предметов гуманитарного цикла: учебник «Народоведение» для 10-11-х классов (редактор – проф.), программа и комплект из четырех учебников МХК для 5-9 классов (автор – проф. и проф.), учебное пособие по истории и обществознанию для средней школы «Мозаика культур» (авторы В. Шаповал, И. Уколова, О. Стрелова и др.). В серии «Инструктивно-методическое обеспечение содержания образования в Москве» Московского комитета образования начаты публикации сборников «Этнокультурное (национальное) образование в Москве». В 2000 г. в Московском институте открытого образования начата работа по созданию специальных программ для обучения детей, не владеющих или слабо владеющих русским языком. Изданы Программы для детей 6-7 лет (автор) и Программы для детей 8-12 лет (автор и). Для научно-методического обеспечения реализации этнокультурного компонента образования открыты Центр международных образовательных программ в Московском институте открытого образования. Проблемы этнокультурного образования, перспективы его развития постоянно обсуждаются на межведомственных научно-практических семинарах, организуемых Департаментом образования, Центром межнационального образования «Этносфера», Комитетом общественных и межрегиональных связей Правительства г. Москвы;

● начато формирование молодежных клубов межнационального общения системы «Этносфера». Реализуется проект ассоциированных школ ЮНЕСКО, в котором активно участвуют образовательные учреждения с этнокультурным компонентом образования.

Сегодня настоятельной потребностью становится повышение роли этнокультурного образования, толерантности и корректности межкультурного общения как факторов достижения гражданского согласия и межнационального мира, переход к качественно новому уровню этнокультурного образования. Настоятельный характер этой задачи определяется новой, быстро изменяющейся социокультурной и этноконтактной ситуацией в России. По многим параметрам эта ситуация существенно отличается от ситуации первой половины 1900-х годов и, очевидно, будет изменяться быстро и дальше;

· все более значительная роль в этническом самоопределении и межкультурных отношениях конфессиональной составляющей: религиозных ценностей и символов, духовного наследия и традиций;

· тенденция к политизации этнических и конфессиональных различий. В условиях значительной политической дифференциации московского социума, это создает возможность эксплуатации этнических и религиозных отличий;

· активное и часто негативное воздействие на формирование этнического самосознания, атмосферу межкультурных и межэтнических отношений московских СМИ;

Всё это требует определённого обновления содержания, направлений и форм организации этнокультурного образования.

Основные проблемы:

· действующая система школ/классов с этнокультурным компонентом образования охватывает малую часть образовательных учреждений В Россиии, таким образом, не отвечает нарастающей сложности поликультурной и этноконтактной ситуации, потребностям системного реагирования на негативные, потенциально конфликтные тенденции межэтнических, межкультурных отношений;

· массовая школа пока не оказывает должного влияния на социализацию школьников в области межкультурных отношений. Формирование этнического самосознания и навыков межкультурного общения идет по большей части стихийно, под сильным влиянием «улицы» - в русле распространяющихся в быту негативных этнических стереотипов и примитивных образов других культур. Функцию социализации в сфере межэтнических, межкультурных отношений часто берут на себя неформальные молодежные сообщества, нередко ассоциирующие этническое самосознание с культурными и расовыми предубеждениями, насилием и нетерпимостью в отношении другого;

· неотложное значение приобретает создание общемосковской системы адаптации и интеграции мигрантов, включая обучение детей мигрантов русскому языку с целью их последующего включения в образовательный процесс на общих основаниях, пропедевтическую подготовку детей мигрантов по содержанию начального образования, социальную адаптацию (уроки социальной интеграции), и адаптацию культурную – знакомство с историей, географией и культурой России и Москвы, реалиями российского (московского) быта, психологическое сопровождение детей мигрантов на протяжении всего процесса обучения. Отсутствует налаженный обмен информацией по вопросам образования детей вынужденных мигрантов между заинтересованными лицами и организациями;

· не решена проблема сертификации, контроля и методического сопровождения внедрения и преподавания курсов этнокультурной и этноконфессиональной направленности. Содержание таких курсов разрабатывается образовательными учреждениями (имеющими статус государственных) самостоятельно и в отдельных случаях определяется программами и учебными пособиями, изданными в других странах и не имеющими российского сертификата. Это затрудняет определение единых государственных требований к программам обучения национальным языкам и литературы в рамках этнокультурного компонента, допускает возможность его произвольной ориентации на образовательные стандарты других государств;

· не налажена система экспертизы зарубежных программ и учебников, используемых в этнокультурном образовании;

· при отсутствии государственного стандарта этнокультурного образования и в силу неразработанности его направлений и форм, возникают трудности количественных и качественных оценок уровня этнокультурного образования в государственных общеобразовательных учреждениях, соответствия этих учреждений заявленным целям и задачам. Не определены требования, которым должны отвечать программы обучения национальным языкам, а также необходимое количество часов учебной нагрузки для их изучения. Не определен также уровень требований к изучению истории, литературы и других учебных предметов в рамках этнокультурного компонента;

● в контексте возникающих проблем требует существенного расширения и обновления нормативно – методическая база этнокультурного образования. Это касается организации образовательного процесса в рамках этнокультурного компонента, содержания, уровня и объема программ, которые дают права на открытие соответствующего образовательного учреждения. Необходима также разработка нормативного документа, определяющего и регламентирующего работу отдельных классов, объединений с этнокультурным компонентом образования;

● не налажена общегородская система подготовки и переподготовки кадров, работающих в области этнокультурного образования, а также их аттестации. Без этого, однако, нельзя добиться повышения эффективности этнокультурного образования, определяемой, прежде всего подготовленностью учителя к духовно-нравственному развитию личности ребенка и диалогу с учащимися, индивидуализации процесса обучения, постоянному решению воспитательных задач. Это требует не только предметной, но и особой воспитательной, социально-психологической компетентности преподавателей и администраторов соответствующих образовательных учреждений.

Принципы, особенности и ориентиры развития этнокультурного образования

Содержание этнокультурного образования ориентирует воспитание и развитие личности ребенка на формирование так называемых базовых социокультурных идентичностей, которые, как правило, являются пожизненными и задают расположение, самовосприятие человека в мире. К базовым относятся гражданская (общенациональная) принадлежность, конфессиональная, цивилизационнная принадлежность. В массовом сознании совокупность базовых идентичностей образует обычно целостный образ родной страны, Родины, который включён в образ остального мира. Особо важную роль в формировании этого образа и гармонизации его составляющих играет свободное владение государственным языком страны. В концепции 1994 года определены три типа культурных общностей, разных по своим масштабам и характеру идентичности, на которые ориентирует содержание компонента этнокультурного образования. На этническую общность , к которой ребенок принадлежит по происхождению, сохраняя ее язык, культурное наследие, обычаи и традиции предков. Субъектами этнокультурного образования (особенно в плане определения его целей и задач) выступают государство как представитель общества в целом, региональные органы власти как представители регионального сообщества, отдельные группы граждан, стремящихся к сохранению своей этнокультурной и языковой идентичности.

Особенность этнокультурного образования заключается в том, что оно допускает – в установленных законом пределах – свободное мировоззренческое самоопределение, получение образования в соответствии со своими мировоззренческими установками, выбором родителей как законных представителей ребенка. Это придает этнокультурному образованию в целом принципиальную мировоззренческую многозначность и культурный плюрализм.

Ценность заложенного в содержании этнокультурного образования потенциала мировоззренческого и культурного разнообразия, необходимость его сохранения и гармоничного развития выражают мировоззренческие и нормативно-правовые принципы развития данной образовательной области.

Мировоззренческие принципы:

● формирование в качестве стандартов и результатов гуманитарного образования понимания фундаментального значения разнообразия мировых культур, как общечеловеческой ценности, уважения к иному мнению, умения найти и осуществить разумный компромисс и способ разрешения конфликта в качестве условия существования каждого человека и человеческих сообществ в современном мире;

● уважение к культурному наследию России и Москвы как столицы российского государства, очага русской истории и культуры, города, обладающего многовековыми традициями межэтнического, межконфессионального и межкультурного общения;

●объединение различных вариантов этнокультурного образования вокруг принципов и приоритетов сохранения единства федерального культурного, образовательного и духовного пространства, консолидации народов России и в единую общероссийскую нацию, формирование в сочетании с этническим самосознанием общероссийского самосознания, обеспечение качественного образования детей, обучающихся на языках народов России:

●признание приоритетного значения гражданского единства, гражданской солидарности, владения русским языком как факторов межэтнической интеграции москвичей в единый столичный социум по отношению к ценностям и установкам моноэтнического развития: этноцентризму, этнической замкнутости и корпоративности:

Нормативно-правовые принципы:

· признание за лицами принадлежащими к этнокультурным меньшинствам права сохранять и развивать свою культуру , а также сохранять элементы самобытности: религию, язык, традиции и культурное наследие. В развернутом виде этот принцип закреплен Документом Копенгагенского совещания конференции по человеческому измерению СБСЕ 1990 г.; парижской Хартией для Новой Европы 1990 г.; Декларацией о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам, принятой в 1992 г. на 48-й сессии ООН по правам человека; Рамочной Конвенцией о защите национальных меньшинств 1995 г. Совета Европы; Конвенцией об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам 1994 г., подписанной государствами – участниками СНГ.

Положение об образовательной школе с этнокультурным (национальным) компонентом образования в г. Москве 1997 г. признает «право учреждений национального (этнокультурного) образования развивать образовательную деятельность и разрабатывать образовательную программу на мировоззренческой, духовно-нравственной основах и в соответствующих им формах», а также право высшего органа самоуправления школы определять «этноконфессиональные учебные предметы по изучению религий, признанных культурообразующими в соответствующих национальных общностях и формирующими уклад жизни семьи, народа, государства, а также определять объем изучения этих предметов»;

· обеспечение культуросообразности образования – соответствия содержания образования культурному наследию и исторической памяти народа, общества, страны национальным традициям и духовно-нравственным ценностям, включая знания о религиозных традициях данной культуры, при соблюдении принципа добровольности в вопросе выбора культурно – и религиозно ориентированных предметов. Законные права граждан на свободное мировоззренческое самоопределение, выбор образования в соответствии со своими мировоззренческими, культурными и религиозными ценностями. Одновременно с этим знание представителями этнических и религиозных меньшинств национальной культуры страны их проживания. Этот принцип закреплён в Конституции Российской Федерации, которая вменяет в обязанность граждан «заботиться о сохранении исторического и культурного наследия», Законе РФ «О национально-культурной автономии» (1996 г.), Законе РФ «О свободе, совести и религиозных объединениях » (1997 г.). Последний закон признает «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры» и выделяет в качестве неотъемлемой части исторического наследия России «христианство, ислам, буддизм , иудаизм и другие религии». Упомянутое выше «Положение об образовательной школе с этнокультурным (национальным) компонентом образования в г. Москве» связывает культуросообразность образования с сохранением национальной самобытности, развитием национального (родного) языка и национальной культуры, реализацией национально-культурных прав граждан Российской Федерации, «относящих себя к определенным этническим общностям»;

· светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях закрепленный Законом РФ «Об образовании» (1992г.). Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях (1997г.) допускает обучение детей религии религиозными организациями «вне рамок образовательной программы». Согласно «Положению об образовательной школе с этнокультурным (национальным) компонентом образования в г. Москве», «светский характер государственной системы и образовательных программ, реализуемых в школе, обеспечиваются организационно-правовой независимостью государственного образовательного учреждения от религиозных и атеистических организаций, подотчетностью директора школы Учредителю в высшему органу самоуправления в школы, контролем методических служб Учредителя за освоением стандартов образования и преподаванием этноконфессиональных религиоведческих и других мировоззренческих учебных курсов», преподавание религиоведческих дисциплин осуществляется факультативно, по желанию граждан.

Этнокультурный компонент образования имеет сегодня широкое общественное, межкультурное, международное и образовательное значение. Он соединяет образовательное, культурное, социальное гражданское и личностное начала, обеспечивает связь социализации, социально-психологической адаптации, социокультурной интеграции с потребностью в ощущении культурных корней, психологически прочных связей, стремление к познанию и освоению мира - с потребностью в культурной идентификации с определенной этнической, религиозной общностью с культурно-историческим наследием группы, регионального сообщества, страны в целом. Этнокультурное образование способно играть важную роль в обеспечении гармоничного развития личности и ее социально-педагогической поддержке. Удовлетворение потребностей граждан в сохранении своей этнической идентичности, углубленном изучении родного языка, знакомстве с традиционным религиозным мировоззрением государственные образовательные учреждения с этнокультурным компонентом должны соединять с реализацией государственного заказа , связанного с необходимостью гармоничного включения богатства культурного и духовного наследия народа в государственный, общенациональный и региональный социокультурный контекст, обеспечением необходимого уровня владения русским языком, на котором ведется обучение и воспитание в этих учреждениях, созданием условий для равного доступа граждан к образованию, повышениям его качества и эффективности государственной системы образования.

Широкий и специфический социокультурный и образовательный формат придают этнокультурному образованию характер особой образовательной системы.

Ее особенности определяют:

● комплексный характер функционирования и развития этнокультурного компонента образования – возможность и необходимость распространения его на все формирующее личность социокультурное пространство: школу, семью, школьную и нешкольную среду, этноконтекстную ситуацию, социальные институты, средства массовой информации и т. д.;

● многопрофильная педагогическая поддержка этнокультурного компонента. Его качество и эффективность обеспечиваются дошкольной педагогикой, педагогикой школы, педагогикой профессионально-технического образования , социальной педагогикой (внешкольной системой социальной занятости детей и взрослых), сравнительной педагогикой (сопоставлением функционирования и развития соответствующих образовательных систем в различных странах), специальными методиками преподавания русского и родного языков, литературы, истории и других учебных предметов, а также методик взаимодействия учащихся, как с другими учащимися, так и с педагогами, связями педагогической науки с этнологией, психологией, культурологией, психологией и другими науками;

● в качестве базовой целевой установки – гармонизация развития личности учащегося в единстве духовно-нравственных, социокультурных, психологических условий и составляющих такого развития: сохранения родного языка, богатства этнокультурного и духовного наследия с одной стороны, включения в гражданскую, государственную целостность посредством полного овладения русским языком, знания истории Росси и Российского государства, правовых основ Российской Федерации, уважения права современной личности на культурную идентичность;

● с точки зрения функционирования этнокультурного компонента образования – поддержание положительной связи между гармонизацией развития личности и ее социализацией и интеграцией в общество . Выполняя эту задачу, этнокультурный компонент образования реализует следующие функции:

- социокультурной идентификации,

- образовательно-поддерживающую и образовательно-развивающую,

- духовно-нравственного и эстетического воспитания,

– социальной адаптации и интеграции – приспособления к изменяющейся среде и поддержания необходимого уровня солидарности,

– социокультурной коммуникации – взаимодействия с целью передачи или обмена информацией.

Специфические черты имеет и реализация собственно образовательно-воспитательных функций этнокультурного компонента образования:

● в сфере дидактики – единство обучения и общения, образовательного процесса и культурного сотворчества , стремления к самоутверждению, позитивному образу «своей» культуры с межкультурным сотрудничеством;

● в сфере содержания образования – знание русского, родного, иностранных языков, национальной и русской литературы , российского и регионального культурного и религиозного наследия, разнообразия и единства современного мира, мировых религий, устройства российского общества и государства (курсы граждановедения , россиеведения и краеведения), межнациональных и межкультурных связей в курсах истории, русской литературы, географии, изобразительного искусства и МХК, физической культуры, географии, основ сопоставительной грамматики, элементов научной этнологии, этнопсихологии и культурологии; воспитание ценностей и чувств патриотизма, гражданской солидарности, толерантности, отзывчивости, открытости, доброжелательного или нейтрального отношения к этнокультурным особенностям; формирование умений вступать в межкультурный диалог, оценивать культурную информацию, не акцентировать в межличностных связях этнические и расовые различия, правильно определять соотношение собственных, групповых, этнокультурных и общенациональных интересов, выработка навыков самоанализа, самокорректировки поведения и соблюдения принятых этикетных корм, функциональной социальной грамотности, устойчивой самоидентификации личности в межкультурной среде; интеграция полученных знаний, умений и навыков в виде межкультурных и гражданских компетенций: эффективной понимающей коммуникации, критического мышления, разрешения конфликтов, социокультурных и этнокультурных исследований, социального и культурного проектирования;

● в сфере организации воспитательной работы – уважение личности учащегося , при одновременном воспитании учащихся в духе дружбы, сотрудничества и культурного взаимообогащения, создание атмосферы доверительных отношений между учителями и учащимися, формирование личностного начала через групповое, и группового – через личностное, опора на внутреннюю активность, опыт, зону ближайшего развития учащегося;

● в сфере организации школьного пространства и уклада жизни школы – создание постоянной культуротворческой среды, стимулирующей развитие общей культуры, овладение русским языком и различными видами культуросообразной деятельности, позитивные межкультурные контексты (межэтнические, межконфессиональные, межрегиональные, международные), обучение через школьный опыт, перенесение опыта межкультурного общения из учебной ситуации в реальную.

Особенности этнокультурного компонента образования надо рассматривать также в связи с происходящими в последние десятилетия глобальными изменениями в характере обучения. Необходимо учитывать первоочередные направления обновления образовательной деятельности, которые признаны образовательными ориентирами в документах ЮНЕСКО и входят в число приоритетных задач модернизации московского образования:

● соответствие образования перспективным потребностям современного общества, что требует повышения роли развивающего начала обучения, современного качества подготовки в коммуникативной сфере (в том числе – в области русского языка), целенаправленной подготовки учащихся к включению в быстро изменяющуюся социокультурную реальность, системной педагогической поддержки личности учащегося, формирования в процессе обучения современных гражданских и межкультурных компетенции. В этой связи требуется и новое качество реализации потенциала и функций этнокультурного компонента образования. Необходим переход от элементарных форм удовлетворения этнокультурных запросов отдельных групп граждан (углубленное изучение родного зыка, родной литературы, народных традиций и т. д.) к созданию комплексной системы социализации культурной адаптации, интеграции и культурного самоопределения детей из различных этнических групп; системы с различным спектром образовательных услуг, содержащих этнокультурный компонент: для детей мигрантов, плохо владеющих русским языком, для учреждений дошкольного, школьного, дополнительного и высшего образования , для курсов переподготовки образовательных и административных кадров;

● непрерывность современного образования как качественно новое условие его обновления. Этнокультурный компонент образования также приобретает качество многоуровневого, многофункционального процесса, который схватывает как ступени дошкольного, школьного и дополнительного обучения, так и ступени подготовки педагогических кадров , воспитания молодежи и организации ее досуга, повышения квалификации работников общеобразовательных учреждений, а также педагогов, работающих с детьми вынужденных мигрантов, подготовку и переподготовку государственных служащих , работников и культуры, полиции и паспортно-визовых служб, представителей СМИ;

● соответствие целей деятельности образовательных учреждений обществен­ным и индивидуальным ожиданиям. Эти ожидания сегодня уже не сводятся к воспроизводству социального опыта и сложившейся системы социальных отношений и социальных ролей, ориентируются на инновационные изменения в существующей культуре, социальной, профессиональной и образовательной среде. Ценностью становится способность и готовность адекватно воспринять на новые социальные ситуации, быстро и конструктивно изменить свои частные, временные идентичности. Перед образовательными учреждениями с этнокультурным компонентом образования встает серьезная проблема обеспечения баланса между поддерживающим и инновационным типами обучения, воспроизводством культурного наследия как непременным условием полноценного развития личности, её подготовкой к освоению ситуации быстрых социальных перемен;

● соответствие образовательного процесса и его педагогических условий, включая компетентность педагогического коллектива , запросам и потребностям личности учащегося. В области этнокультурного образования это означает соответствие задачам соответствующего образовательного учреждения состояния и компетентности педагогического коллектива : стиля обучения и общения; организационных механизмов школьной жизни; реального статуса учебных предметов; ожиданий учителей от учеников; образов школы, психологической, культурной, языковой компетенций преподавателей – специфике данной образовательной системы, ее принципами, функциям и задачам. Надо помнить, что действенное содержание этнокультурного образования отражено не в учебнике, а в образе и позиции учителя, его способности к межкультурному диалогу с классом и отдельным учащимся, к осознанной реализации педагогическим коллективом общей образовательной стратегии. Школа не может воспитывать в учащихся чувства толерантности, отзывчивости, открытости, навыки культурной идентификации личности, если эти личностные позиции и установки чужды или безразличны самому преподавателю;

● соответствие состояния ученического коллектива, его учебной и вне учебной деятельности возможностям самораскрытия , самореализации обучающегося. В этнокультурном образовании этот ориентир реализуется в понимании обучающимися старших классов целей и назначения данного образовательного учреждения , их включенности в ситуации социальных и межкультурных взаимодействий : в деятельность молодежных клубов, в организацию праздников, поддерживающих традиции школы, национально-культурного землячества, местного сообщества, города, участии в социально ориентированных проектах и организации досуга;

● непосредственное включение содержания образования и всего образовательного процесса в формирование социального опыта обучающихся, накопление социального опыта через обучение и обучение через приобретение опыта. Применительно к этнокультурному образованию это означает представленность и действенное включение его различных направлений и форм в процессы социокультурной адаптации, социализации, идентификации и интеграции учащихся.

Указанные ориентиры – системность, непрерывность, многоуровневость и многофункциональность деятельности учреждений с этнокультурным компонентом образования, сочетание поддерживающего и инновационного обучения, соответствие задачам образовательных учреждений состояния и компетентностей педагогического и ученического коллективов, включение этнокультурного образования в создание благоприятных условий адаптации и интеграции в общественную жизнь социума представителей различных этнических групп и, в первую очередь недавних мигрантов, представляют собой важнейшие основания развития – повышения качества, доступности и эффективности этнокультурного образования в России.

К основным целям деятельности школ отнесены:

● сохранение национальной самобытности;

● развитие национального (родного) языка и национальной культуры; реализация национально-культурных прав граждан Российской Федерации, относящих себя к определенным этническим общностям;

Особенные цели и задачи включают:

● развитие личности ребенка на основе гармоничного включения богатства национального культурного наследия в общероссийский социокультурный контекст;

● создание условий, обеспечивающих использование этнической культуры для эффективного развития творческой личности во всех сферах ее будущей деятельности;

● удовлетворение этнокультурных потребностей в сфере образования;

● обеспечение каждому учащемуся возможности изучения родного языка, литературы, истории, национально-культурных традиций;

● формирование гражданских чувств, воспитание любви к Родине и семье, уважительного отношения к духовному и культурному наследию, совершенствование межнациональных отношений.

С точки зрения удовлетворения этнокультурных запросов граждан – обеспечения изучения национального языка, культуры, традиций народа – эти цели и задачи сохраняют свое значение в качестве направления деятельности школ с этнокультурным компонентом образования. В то же время требования, которые сегодня предъявляет к этнокультурному образованию жизнь, – укрепление межэтнического мира, языковая и социокультурная интеграция включение в пространство русского языка и в московским сообществе мигрантов из зарубежных стран, прибывающих на постоянное и временное жительство в столицу, необходимость формирования общенационального российского самосознания, – выходят за рамки культурно – лингвистических запросов представителей отдельных этнических групп. Сегодня эти требования уже не могут удовлетворены за счет простого увеличения количества школ с этнокультурным компонентом образования. Чтобы соответствовать современным требованиям, полно и адекватно отвечать на запросы города, этнокультурное образование должно сделать новый шаг в своем развитии. Необходимо целенаправленнее повышение его роли в качестве механизма личностного развития, межкультурного общения, изучения, наряду с родным, русского языка, на уровне учреждений массового образования, московского образования как социальной отрасли . Сегодня это уже одна из системных задач развития московского социума и обновления столичного образования. Она должна решиться усилиями всей образовательной системы, структур городской власти совместно с общественностью города, негосударственными, некоммерческими организациями . Это отвечает установкам городской целевой программы , например в Москве, - «Москва многонациональная: формирование гражданской солидарности, культуры мира и согласия» и задачам ее образовательной подпрограммы:

● повышение образовательного уровня и специальных знаний государственных служащих городских органов управления в области межнациональных отношений;

● совершенствование условий для развития национально-образовательных запросов москвичей – представителей различных национальностей;

● повышение уровня интернационального воспитания учащихся;

● повышение эффективности работы с пребывающими на постоянное и временное проживание в Москву представителями молодежи различных национальностей в части их адаптации к нормам социальной культуры московского мегаполиса на уровне префектур административных округов.

Основная цель современного этапа развития этнокультурного образования в городской государственной системе образования – приведение его содержания и направлений в соответствие с требованиями современной жизни, особенностями новой социальной и этноконтактной ситуации в столице, необходимостью укрепления единства московского социума через развитие межэтнической интеграции на основе русского языка, духовных и нравственных устоев российского общества, общероссийской идентичности, московских традиций межкультурного общения, межэтнического и межконфессионального согласия.

Для реализации указанной цели необходимо выполнение следующих основных задач:

● повышение уровня толерантности в молодежной среде, интернационального воспитания учащихся в учреждениях дошкольного, школьного и послешкольного образования путем расширения общекультурных, этнокультурных и религиовед знаний, приобщения к ценностям российской и мировой культуры, развития навыков и умений межкультурного общения, формирования обучающихся гражданской и межкультурной компетенции, исключающих этноцентризм, шовинизм и ксенофобию;

● воспитание гражданственности и патриотизма в отношении России и Москвы как своей гражданской Родины, сознания своей принадлежности российскому обществу и многонациональному московскому социуму, связанных с этим прав, обязанностей, чувств гражданской солидарности и ответственности;

● совершенствование условий для удовлетворения этнокультурных запросов граждан, включая права на изучение родного языка, развитие лингвистических способностей, факультативное обучение религии и религиозное воспитание, путем создания государственных образовательных учреждений с этнокультурным компонентом образования, поддержки экспериментальной и инновационной деятельности в образовании, его вариативности и многообразия, развития межрегиональных и межнациональных контактов в условиях обеспечения единства федерального и московского культурного и образовательного пространства, общедоступности образования, обеспечения равных возможностей получения образования для всех категорий жителей Москвы;

● интеграция в московскую систему образования и московский социум молодежи из различных этнических и этноконфессиональных групп, детей мигрантов, не владеющих или плохо владеющих русским языком, путем обучение русскому языку детей недавних мигрантов одновременно с получением знаний о российской культуре, основах государственного устройства, российской истории и принятой этике поведения;

● повышения уровня образования, гражданской и межкультурной компетенций, специальных правовых знаний работников образования и служащих городских органов власти.

С учетом этих целей и задач и в контексте главных ориентиров модернизации московского образования (обеспечение государственных гарантий доступности качественного образования, создание условий для повышения качества общего образования, повышение эффективности кадрового обеспечения системы образования) первоочередными становятся следующие направления развития этнокультурного образования:

· формирование многоуровней и многофункциональной образовательной среды , обеспечивающей необходимый уровень и системность интернационального воспитания молодежи, межкультурного общения и сохранения этнокультурного наследия, владения русским языком.

Кроме школьных и дошкольных учреждений с этнокультурным компонентом образования, эта среда должна включать сеть школ адаптации и интеграции детей мигрантов, не владеющих в достаточной степени русским языком; самостоятельные учреждения или структурных подразделений действующих образовательных учреждений (центры, профильные школы и старшей ступени, вечерние школы и т. д.), реализующие специальные развивающие программы изучения культурного наследия России, Москвы и мира, поликультурной деятельности в сферах искусства, бизнеса, спорта, туризма и т. д. для учащихся общеобразовательной школы и учреждений профобразования, а также для заинтересованных групп взрослых; молодежные клубы межкультурного, межнационального общения; сеть новых туристских маршрутов по Москве и ее ближайшим окрестностям, имеющих образовательную межкультурную и межконфессиональную направленность; систему проведения общегородских, районных, окружных, этнокультурных и межнациональных мероприятий, дней межнациональной солидарности, имеющих воспитательную направленность, с участием национально-культурных объединений и землячеств, религиозных организаций и объединений граждан;

· обновление содержания этнокультурного образования , в том числе: разработка базового уровня требований и ожидаемых конечных результатов изучения русского и родного языка, истории и литературы в рамках этнокультурного компонента; разработка; апробация и экспериментальная проверка учебных пособий и учебно-дидактических материалов, имеющих межкультурную и москвоведческую направленность, развивающих навыки межкультурного общения и ориентированных на различные группы обучаемых по степени знания ими русского языка и адаптации в московской жизни; изучение, апробация и проверка различных научно-педагогических подходов к содержанию образования, имеющих развивающую направленность и способных выполнять адаптивные и социально-интегративные функции (компетентностный, культурологический, рефлексивно-творческий и др.); формирование общемосковской системы экспертизы и отбора соответствующих программ, учебных пособий и материалов; массовое развитие социально - и культурно-проектной деятельности, связанной с возрождением культурного наследия, изучением русского языка и других языков, расширением межкультурных, межнациональных, международных связей; разработка регионального (московского) компонента общего образования, повышающего уровень гражданской и межкультурной компетенции;

· повышение уровня этнокультурных знаний, психологической и правовой подготовки педагогических кадров, работающих в сфере этнокультурного образования, адаптации и интеграции инокультурных групп мигрантов, повышение гражданской, правовой и межкультурной компетенции служащих городских органов управления в решении вопросов, связанных с этнокультурной ситуацией, восприятием культурных различий, этническими и этноконфессиональными особенностями поведения.

Условия реализации концепции

В 1994 г. ведущее условие реализации концепции было определено как последовательное развитие в системе столичного образования различных потенциалов, обеспечивающих становление, функционирование и развитие подсистемы образовательных учреждений с этнокультурным компонентом образования:

· развитие кадрового потенциала – развертывание работы по подготовке, переподготовке и повышению квалификации педагогических кадров, привлеченных к этой работе, а также налаживание системы общения и распространения педагогического опыта;

· развитие материально - технического потенциала – качественное изменение в системе обеспечения новых типов учебных заведений помещениями, учебными и вспомогательными площадями, оборудованием;

· развитие финансово-экономического потенциала – обеспечение устойчивого бюджетного финансирования нового типа государственных учебных заведений в пределах нормативов базисного учебного плана, а также создание в перспективе новых моделей смешанного финансирования.

В Калужском регионе в последние годы идет успешная поддержка и развитие проектов разного характера, направленных на сохранение этнокультурных традиций.

Руководитель группы компаний «Берендеево Царство» Дмитрий Коваленко представил проект будущего музея-усадьбы. По задумке его разработчиков, основная миссия создания такого комплекса - это объединение ресурсов нашего региона и бизнес-структур для комплексного освоения территорий Калужской области. Основным инструментом освоения было названо строительство социально-ориентированного жилья эконом-класса в традиционном русском стиле.

Будущий Город Мастеров объединит собой уже действующие комплексы «Берендеево Царство» и несколько будущих жилых поселков, созданных в традициях популяризации уникальных ремесленных навыков народов мира и территории Калужской области. Здесь же предполагается создать некоммерческое объединение, куда войдут местные и международные организации, в частности из городов и регионов - побратимов нашей области, пропагандирующие народные промыслы, создание и развитие ремесленной инфраструктуры, поддержку ремесленничества.

Организация, которая объединит все эти проекты будет осуществлять 5 видов деятельности : строительную, сельскохозяйственную, этнокультурную, научно-образовательную и социально-оздоровительную.

В д. Петрово, Боровского района создан туристический центр «Этномир». Культурно-образовательный туристический центр ЭТНОМИР - это уникальный проект, который позволит всем желающим познакомиться с жизнью, традициями и культурой народов мира. Только в ЭТНОМИРе каждый сможет стать жителем любого этнодвора, ощутив на себе всю многогранность культуры и обогатив себя новыми знаниями о жизни и традициях народа.

Для того чтобы показать многообразие мира, создатели решили каждую страну, каждый народ показать через аутентично воссозданный этнодвор, на котором гармонично размещены этнические постройки, предназначенные быть домом-гостиницей, ремесленными мастерскими, музеями, ресторанами традиционной кухни, сувенирными магазинами и другими сооружениями, передающими колорит традиционной жизни. В таком этнодворе обязательно живет хранитель традиций, который и сможет наиболее достоверно познакомить с мудростью своего народа, переданную через быт и праздники, через ремесла и предметы быта и труда, через фольклор, народные песни и сказания, через оздоровительные процедуры и традиции народной кухни.

Основной принцип ЭТНОМИРА – общее равенство культур. Вне зависимости от уровня экономического развития страны или ее международного статуса.

Недавно митрополит Калужский и Боровский Климент обратился к городскому голове Николаю Любимову с предложением – открыть в Калуге этнокультурный детский сад.
В дошкольном образовательном учреждении будут делать упор на изучение основ православной культуры, знакомство с историей, традициями и обычаями российского народа. Если проект состоится, то его будет курировать Калужская Епархия.

Этнокультурное образование в современности

Лобашев Валерий Данилович,

кафедра экономической теории и менеджмента,

Талых Алексей Александрович,

кандидат педагогических наук, доцент,

кафедра технологического образования.

Петрозаводский государственный университет.

Культура, в конечном счёте, определяет статус общественного бытия человека. Материальным носителем культурных традиций и норм является этнос. Статья освещает отдельные вопросы становления этнокультурной готовности личности к практической деятельности.

Ключевые слова: этнопедагогика, ценностные ориентации, парадигмы образования, этнокультурный опыт.

In the end, culture determines status of social life of person. Ethnos is a material carrier of cultural traditions and rules. The article highlights particular issue of forming of ethic and cultural readiness of a person for practical activity.

Keywords: ethic pedagogics, value orientations, educational paradigms, ethic and cultural experience.

Прорыв к постнеклассической культуре как масштабная социально-историческая акция, может быть осуществим только и исключительно средствами образования, через создание новой образовательной среды, способной обеспечить формирование основ нового культурно-образовательного и социально-педагогического мышления (В.Г. Воронцова). Культура, понимаемая как совокупность норм, ценностей, идеалов (в том числе и в сфере образования, что ещё более подчеркивает значение принципа его приоритетности), в конечном счёте, определяет собой ход истории, приобретая тем самым статус общественного бытия человека. Российское образование представляет собой сложный конгломерат ценностей эпохи просвещения, массовой педагогики индустриального общества, возрождающихся этнокультурных традиций и др. В ходе теоретического переосмысления сложившейся в образовании ситуации, начавшегося в 90-е годы, возникают различные варианты концептуализации образования нового типа.

Социальная жизнь, неотъемлемым фактором которой является взаимодействие образования и культуры (как части и целого), создаёт, развивает и отстаивает (в некоторых случаях строго нормативно определённо и административно жёстко) достаточно стабильные во времени граничные условия и нормы её субстанциональной определённости. Как и многие социальные нормы, парадигмы образования болезненно реагируют на революционные идеи. Практика показывает огромную ценность накопленного опыта обучения прошлых поколений, и трудности восприятия педагогическим сообществом резкого изменения иерархии ценностей знаний, приобретённых ранее.

Принципиальным становится вопрос о соотношении и взаимозависимости этнопедагогики и культуры. В России этнос, характеризующий в первую очередь, стабильные особенности культуры на определённой территории для устойчивой совокупности людей – мезофактор. В условиях нашей страны даже многочисленные этносы, имеющие собственную государственность (автономные республики), не могли не испытать на себе влияния других этносов и не воспроизвести в своей жизнедеятельности характерные для них свойства и признаки. Историческая реальность страны Советов: Карелия являла собой яркий пример пребывания вырождающейся автономии в советский период. В частности достаточно активное влияние русского языка привело к значительному упадку значения языка коренных народностей европейского севера как средства общения.

Этнос – материальный носитель определённых культурных традиций и норм и возвращение к этничности. Качественная переоценка роли и значения отдельных национальных культур и влияние этих процессов на самосознание народов, является общей закономерностью для содержания современного этнокультурного образования. Этот раздел образования тесно связано с идей воспроизводства различных форм исторически сложившихся типов этнокультурной деятельности. Важно выявить роль этнической функции культуры в обосновании содержания этнокультурных образовательных технологий. Практика показывает, что становление профессиональных умений взаимосвязано с этно-конфессиональными и профессиональными особенностями жизни.

Творческая культурная самобытность особенно характерна для такого класса этнокультурных технологий, как формы и методы обучения декоративно-прикладному искусству. Реализация содержания технологических модулей этнокультурного образования требует разработки и одновременного внедрения в учебный процесс следующих компонентов, формирующих современное этнокультурное образовательное пространство: дисциплин этнологического профиля, включение регионального компонента этнокультурного образования, малые коллективы и народное творчество, личность – носитель этнокультурного наследия и др. .

Индивидуальные проявления этнической принадлежности многообразны: позиция, обогащённая знанием и пониманием чужой культуры, потеря идентичности, переход в маргиналы. Каждый человек смотрит на мир через призму национальной культуры. Человек и культура – одни из самых сложных феноменов для адекватного определения. И в любой ситуации этническое самосознание личности не является прямолинейным отражением самосознания народа.

В традиционной педагогике исходным принципом является внешний детерминизм, однако, в расширенном понимании, образование – это процесс в решающей мере предопределяемый изнутри. В общении с миром человек входит в бесконечное число отношений и в познании им движет его ценностная ориентация. Развитие основывается на изменениях, перерождениях, «усовершенствованиях» ментальных ценностей индивидов как субъектов образовательного процесса. Ценностные ориентации – это сложное образование социальных индивидуальных побудителей активности, аккумулирующих в себе личностный и социальный аспекты профессионального самоопределения, т.е. соотнесения личностью возникающих целей со своими идеалами, представлений о ценностях – со своими возможностями, оценку и осознание смысла – со своими возможностями и готовностями.

Интересен подход к деятельностно-содержательным основам культурных ценностей феноменологической аксиологии, относящей к ним ценности познания, эстетические ценности, ценности социальных нравов и нравственные ценности в эстетическом смысле. Дополняющие их – ценности витальные (жизненные), характеризуют утилитарную сторону сущей жизни (ценности жизнесохранения [обеспечения и безопасности существования индивида] ценности полезности, а также ценности удовольствия). В этой позиции весьма тонко завуалированы категории и функции условий, обязательности и влияния, и, одновременно, - мера «явности» присутствия ближнего и дальнего окружения индивида. Элементы и процессы трансформация индивида в личность в этой ситуации (варианте существования homo sapiens) не отмечены тесной зависимостью с присутствием и конструктивным воздействием элементов (реальных и идеальных) социума. Ценности этого уровня проявляют себя как категории идеального толка, проявляющиеся вне критериев прямой практической деятельности – это своеобразная «вторая производная от реализации целей жизнетворчества».

Не только эффективность, но сама возможность накопления, трансформации и воспроизводства в роду поколений материально-практического, познавательного, духовно-нравственного опыта человечества находятся в прямой зависимости от уровня педагогического образования. Современная образовательная парадигма подкрепляет деятельностный подход личностным. Основной принцип инновационного образования – подготовка к творчеству. Новое качество подготовки специалистов отмечается интеграцией личностных показателей и профессиональной готовности . Однако дидактическое и методическое обеспечение ориентировано современной парадигмой почти исключительно на ЗУНы. Личностно-профессионально-нравственная составляющая полностью отсутствует, также по большей части в забвении остаётся некоторый интеллектуальный потенциал в совокупности формирующие показатели творческой деятельности.

Как известно, сочетание рационализма логики и иррационализма творчества составляет принцип трансцендентности (запредельности, недоступности) полного познания. Творчество индивидуально и если цель его не направлена на сторонние итоги, то для внутреннего потребления образы знаний могут быть созданы самые разнообразные. Внесение обучающимся индивидом в окружающий и воздействующий на него мир одновременно существующих, функционирующих и взаимообусловливащих своё проявление видов культуры личностного смысла и конструирование собственной, неповторимой структуры этих элементов-проявлений и составляет суть самообразования. Процесс обучения предполагающий, по определению, перманентное совершенствование целостной неповторимо-индивидуальной картины мира, создаваемой-конструируемой личностью, требует от субъекта образования жёсткой – в силу необходимости обеспечения конкурентоспособности приобретаемых на основе этой модели жизненно важных компетенций – рефлексии смысла предоставляемого к усвоению педагогической системой содержания образования.

Необходимым инструментом творчества являются способности к эмоциональному переживанию удовольствия от восприятия красоты материализованного замысла. Активное, творческое начало, предопределяющее раскрытие и самопредъявление личности в наибольшей степени проявляется в деятельности по развитию наличных форм культуры, соответствующих способов отношения к действительности, связанных с ними установок и норм. Основные критерии обнаружения деятельности – целенаправленность, творческий характер, способность к воспроизводству. Цель учебного процесса профессиональной школы – достижение уровня обученности, задаваемого образовательным стандартом. Приобретаемый выпускниками учебных заведений профессионализм – особое творчество, но творчество, в известной степени, способное быть массовым, т.е. достигаемое определёнными средствами обучения и следующее основным принципам формирования технологической культуры. К ним в первую очередь относят: направленность и выраженную ориентацию на активизацию личностной позиции, интенсификацию учебно-профессиональной деятельности, самоопределение личности, соответствие основным социальным требованиям и т.д.

Основной функциональной и структурной единицей культурного творчества выступают эвристики; их особенности: универсальны, направлены на облегчение понимания субъектом проблемной ситуации, эвристики, являясь универсальным прообразом алгоритма решения проблемы, не имеют единой, однообразной функции решения (!). Практика показывает – любое решение подлинно творческой проблемы выходит за пределы логики, осмысление приходит позже, доказательно обосновывая принятый вариант решения. Мера самоопределения личности в этом действии детерминируется способностью общества развить в человеке инициативу.

В современном, динамично развивающемся мире необходима мобильность трудовых функций. В процессе обучения изменение качеств личности отслеживается в ретроспективе, в то время как в самообучении эти обе цели – обучение и самосовершенствование – достигаются параллельно-одновременным развитием-перемещением, т.е. достигаются обе цели познавательной деятельности. Эффективность подготовки к творческой деятельности, именно предполагающей самоактуализацию личности, определяется выполнением (степенью реализации) ряда условий:

1. Назначение объёма знаний, посильного обучающимся, и формирование убеждённости в его посильности;

2. Формирование уверенности в необходимости усвоения конкретного объёма оговоренных знаний для обеспечения успешности развития творческой деятельности;

3. Воспитание культуры творческого труда, содержащей в своей основе стремление и умение самостоятельно приобретать и рефлексировать знания;

4. Ориентация на профилирующую профессию, специальность через интеграцию профессиональной подготовки;

5. Непрерывность во времени подготовки к творческой деятельности;

6. Учёт возможности конструирования индивидуального маршрута развития обучаемого (вариативность программы обучения).

Современная педагогика выделяет следующие образовательные парадигмы и дидактические единицы. Парадигмы: религиозно-догматическая; информационно-репродуктивная; авторитарно-формирующая; личностно-ориентированная. Им соответствующие основные дидактические единицы: нормы поведения, поучения, наставления; объективно ориентированные знания, умения; средства формирования ЗУНов; творческая проектно-технологическая деятельность. Среди методов организации учебно-познавательной творческой деятельности называют: метод конкретных ситуаций, метод инцидента, мозговой штурм, погружение, укрупненные дидактические единицы, фокальных объектов (гирлянды ассоциаций), метод синектики (соединения разнородных элементов), метод контрольных вопросов АРИЗ и ТРИЗ, метод дробления (декомпозиции), метод объединения и т.д. Применяются принципы: матрёшки, метод инверсии, обращение вреда на пользу, эмпатии (одухотворённости), «начинай с конца», приём адаптации, принцип конфликтной ситуации и т.д.

В развивающей парадигме образования творческая деятельность является основной дидактической единицей. Относительно новым видом деятельности для обучающихся в связи с внедрением образовательной области Технология стала проектная деятельность. Характерной особенностью творческой деятельности для учащихся является присутствие (создание) личностной новизны как результата деятельности.

Создание изделия (услуги) от идеи до её воплощения развивает наглядно-образную память, абстрактно-логическое мышление. Особенно показательно развиваются мануальные способности (ручная ловкость) и в целом кинестизический аппарат обучающегося, укрепляются связи первой и второй сигнальных систем.

В процессе выполнения творческих проектов обучающиеся осуществляют профессиональные пробы, знакомятся с приёмами, принадлежащими различным профессиям, готовятся к адекватному профессиональному самоопределению. Обучение творческой проектной деятельности является частью технологического образования, что предполагает овладение соответствующим уровнем технологической культуры, в данных обстоятельствах тесно связанной с культурой творчества, культурой общения, культурой этноса.

Особого внимания заслуживает период ранней юности, в котором наблюдается наивысшая сензитивность формированию профессионального самосознания. Поэтому содержание проектно-технологического образования в 8-9 классах должно быть ориентировано на обеспечение учащимся возможности проверить свои способности в различных типах профессий и преобразовательной деятельности, осуществить пробы самовыражения в тех или иных технологических процессах. Позже в 10-11 классах обучающиеся проходят (осуществляют) этап проектно-профессиональной специализации. Последующее обучение в вузе в большей мере не формирует, а всего лишь корректирует сложившуюся позицию личности.

В процессе выполнении творческих проектов от учителя в ряду критериев и основных компонент готовности требуется владение комплексом дизайнерских знаний, наделённость чувством красоты, эстетический вкус, следование общекультурным идеалам. Преподаватель должен обладать аксидентальными (стойкими, активными, энергично выраженными) способностями, развивающимися как профессиональные умения и направленными на противодействие опасностям деятельности, при этом особое внимание уделяется развитию чувства опасности и безопасной психомоторики. Кроме того, преподавателю необходимо учитывать то обстоятельство, что, как известно, умения связаны с развитием операционно-практической сферы личности. Самостоятельное преодоление противоречия между ресурсами «Я» (интеллектуальными и личностными стереотипами) и условиями и требованиями задачной ситуации выступает в итоге как творческое открытие принципа решения задачи и одновременно – как личностное и интеллектуальное развитие обучающегося, выражающееся в творческом саморазвитии личности и реорганизации мышления. Одним из условий повышения эффективности подготовки студентов факультетов технологии и предпринимательства вузов к обучению школьников творческой проектной деятельности является вовлечение их самих в эту деятельность.

Современное этнокультурное образование тесно связано с идей воспроизводства различных форм исторически сложившихся типов этнокультурной деятельности. Возвращение к этничности, определённая переоценка роли и значения отдельных национальных культур и акцентуация влияния этих процессов на самосознание народов является общей закономерностью для содержания этнокультурного образования. Активно предъявляя себя, этнос, являясь материальным носителем определённых культурных традиций и норм, выступает как существенный целеориентирующий фактор социализации подрастающих поколений.

Людей, говорящих на разных языках и только одним им владеющих, разделяет глубокий лингвоэтнический барьер, высоту этому разделу в решающей степени добавляет этнос. Всё его содержание активно протестует против слияния, поглощения и синомизации понятий. Осознающая себя самодостаточной, личность возводит своеобразный барьер неприкосновенной свободы. Этот барьер, обусловленный в первую очередь различными уровнями обученности индивидов, характерен как для учебного, так и для социально-бытового и профессионально-производственного общения.

В этой педагогической ситуации активизируются механизмы этнокультурной коннотации, которые, отражая тенденции согласия и ламинирования национальных различий, раскрывают этнокультурные особенности современной образовательной парадигмы как социального феномена, проявляющего элементы толерантности в построении различных структур образовательного процесса. Развитие образования предполагает совершенствование этноконнотированных учреждений образования, активизирующих и раскрывающих важнейшие аспекты жизнедеятельности культурных меньшинств России. Институт образования должен охранять комплексный взгляд на своеобразие и уникальность проблем развития коннатированных систем образования.

Этнос становится фактически одной из важнейших социальных структур общества. Он играет роль своеобразного информационного фильтра, эмоционально окрашивая и ценностно ограничивая сравнительно небольшие личностные информационные возможности; этнос стабилизирует социальную значимость личности в её самооценке и положении на иерархической лестнице общественного признания. В содержании и технологиях образовательной деятельности приоритетную роль приобретают принципы вариативности, конкурсности, интеграции, которые предоставляют педагогическим коллективам высших и средних учебных заведений возможность выбирать и конструировать различные варианты и маршруты профессиональной подготовки специалистов по любой модели подготовки, включая и авторские.

Этнокультурный и народно-педагогический опыт может рассматриваться как огромный образовательный потенциал культурологического направления профессионального образования. В совокупности этнокультурное образование формирует специалиста гуманитарного профиля. Этнопедагогическая подготовка – это часть целостного педагогического процесса, объединяющая содержание, средства и методы образования, направленные на формирование этнопедагогической культуры. Являясь своеобразным прикладным элементом этнопедагогики, она помогает аккумулировать и систематизировать межпредметные связи, выполняет функции неординарного системообразующего фактора в реализации ведущих функций образовательных программ. Выделяют содержательно-целевой, технологический и личностные компоненты этого процесса. В структуре этнопедагогической готовности рассматривается главный критерий – мотивационно-ценностный; он характеризует наличие и устойчивость мотивов выбора профессии и понимание роли индивида (обучающегося) в условиях полиэтнического региона . Для успешной реализации выделенного направления образования современность требует от подготовленного педагога:

- лингвистической компетентности – грамотной лексики, владения фонетикой, разнообразного тезауруса и словарного «объяснительного» запаса;

- социолингвистической компетентности – знания особенностей этноса аудитории, владения контактом (способность установления) с малыми группами и т.п.;

- предметной компетентности (профессиональная ориентированность, предварительная информированность, эмоциональная и информационная предподготовка перед контактом с аудиторией, общекультурная, общенаучная подготовка, владение тематикой, направленностью изложения материала);

- дискурсивной компетентности (ситуационная компетентность, динамичная реакция в дискуссии);

- психологической компетентности (куда можно отнести толерантность, эмпатийность, рефлексивность, восприимчивость к различным проявлениям респондента);

- когнитивной компетентности (обеспечивающей внешний и внутренний уровень коммуникации) и др.

В настоящее время в этнокультурном образовании наблюдается некоторое смещение к нечисловой парадигме формализации знаний, которая в свою очередь требует строгого соблюдения принципа равенства уровня формализации оценки и исследуемого объекта (в частности – рассматриваемого уровня обученности). Педагогическая ситуация предполагает чёткое определение «единиц оценки» в интерпретации и описании педагогических явлений, разработку, апробацию и утверждение равенства мнений на принимаемые «единицы сопоставления», выбор приемлемых и адекватных объекту форм педагогических измерений. Этим достигается относительная нормализация и разрешение проблемы обоснования критериев истинности научно-педагогического знания по рассматриваемой проблеме.

Крайне важно в аспекте этнокультурного образования проведение квалиметрии, ориентированной не только на аттестацию обучающегося с позиций подготовки специалиста, но и на оказание помощи в профориентации, реабилитации физического и психического здоровья, в становлении духовно-нравственных позиций и ориентаций, а также проведение оценивания качества образовательных программ, качества моделей специалистов и социальных норм качества, качества научно-педагогического потенциала, качества материально-технической и экспериментальной базы и т.п.

Реализация содержания технологических модулей этнокультурного образования требует разработки и одновременного внедрения в учебный процесс дисциплин этнологического профиля. Специфична своей целенаправленностью роль этнической функции культуры в обосновании содержания этнокультурных образовательных технологий. Принципиальным становится вопрос о соотношении и взаимозависимости этнопедагогики и культуры.

Этническая принадлежность индивида становится опорой самореализации лишь при условии осмысления, нахождении своего места в контексте общечеловеческой культуры, перспективе мировой цивилизации, реализации на практике приобретённых знаний, умений, навыков. Вне процессов самоутверждения, подкрепляемых личностно-ориентированными технологиями обучения, этнос, замыкающийся в себе, быстро обнаруживает тенденцию к своему саморазрушению, ибо нарушается принцип детерминизма, лежащий в основе развития личности, нации, народа.

В целом формирование этнокультурной готовности к практической деятельности следует рассматривать, прежде всего, с позиций целостности личности, не забывая при этом мотивов и психических процессов: процесс подготовки специалистов соединяет внутреннее самодвижение человека к новому статусу и совокупность требований профессиональных стандартов к самовыражению личности в том или ином виде труда. В части критерия совершенства достигаемой готовности фиксируется степень успешности выполнения реальных учебных задач. Сами критерии этнокультурной готовности можно определить как качественные показатели этнокультурной подготовки, а уровни этнокультурной готовности – как количественные характеристики последней. Внутреннее состояние обучаемого, определяющее основу готовности, характеризуется позициями: наличием знаний, умений и навыков, потребностью и готовностью к деятельности и общению, имеющим этнокультурную направленность. Выделяют следующие критерии этнокультурной готовности к практической деятельности: мотивационно-ценностный – характеризуемый наличием мотивов овладения и использования этнокультурных знаний, самооценки своей этнокультурной принадлежности, пониманием роли и функции носителя этнокультуры; познавательный – наличие знаний об особенностях приобретаемой специальности в условиях региона, оперирование понятийным аппаратом этнокультуры; эмоционально-волевой – выражает эмоциональный фактор личности, позитивное отношение к представителям других национальностей, духовным общечеловеческим ценностям, самоконтроль и самоуправление; деятельностно-творческий – характеризует способность осветить проблемы этнокультуры на достаточно высоком понятийном уровне, отражает творческий подход к выполняемой деятельности.

Современные условия развития Российского государства исключают строгую ориентацию воспитательных процессов молодого поколения. Одарённость, творческие способности никогда не бывают типовыми, они несут выраженное начало индивидуальности. Специфика развития творческих задатков – в неразделённости объективного и субъективного, индивидуальных началах в освоении и использовании профессиональных навыков и приёмов.

Литература

1. Беляева А.П. Дидактические принципы профессиональной подготовки в профтехучилищах. Методич. пособие / А.П.Беляева.- М.,1991.

2. Гершунский Б.С. Образовательно-педагогическая прогностика: теория, методология, практика / Б.С.Гершунский.- М.:Наука,- 2003.- 703с.

3. Лобашев В.Д. Этнокультурный компонент в творческо-технологической подготовке студентов педагогического вуза / В.Д.Лобашев // Инновации в образовании.- 2008.- №6.- С.17-23.

4. Тропин В.Ф. Проектирование системы этномоделирования народных музыкальных инструментов на основе национально-регионального компонента в профессионально-технологической подготовке студентов педагогического вуза / Тропин В.Ф. Монография. – Петрозаводск: Verso, 2006.- 98с.

В даннойработе рассмотрено этнокультурное образование как основа этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам. Будет интересна учителям начальных классов и студентам.

Скачать:

Предварительный просмотр:

МОСКОВСКИЙ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Реферат на тему:

Этнокультурное образование младших школьников как часть духовно-нравственного воспитания

Выполнила:

Студентка группы 4НО3

Леонова С.Г.

Проверила: Доцент Белякова Т.С.

Москва, 2017

Введение ……………………………………………………………………………… 3

1.Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование»……… 4

2.Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения………………………………………………………….. …..8

3. Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников………………………… 12

Заключение ………………………………………………………………………….. 16

Список литературы …………………………………………………………………17

Введение

Изменения в социальной жизни нашей страны, перемены в области просвещения делают особенно актуальными проблемы духовности, морали, этики. Становится иной и современная стратегия развития российской школы: в центре ее – формирование духовно богатой, высоконравственной, образованной и творческой личности. Восстанавливаются важнейшие функции школы – воспитательно-образовательная и этнокультурная, акценты в обучении переносятся с увеличения объема информации на познание, воспитание и развитие.

В Федеральном государственном стандарте общего образования второго поколения процесс образования понимается не только как усвоение системы знаний, умений и навыков, составляющих инструментальную основу компетенций учащегося, но и как процесс развития личности, принятия духовно-нравственных, социальных, культурных и др. ценностей. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» сказано: «Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России».

Российское общество переживает в настоящее время духовно-нравственный кризис.

Активные изменения общественно-политической ситуации в стране, возрождение этнического самосознания народов России, разнообразие этнокультурного облика российского социума, сложные процессы самоидентификации народов оказали влияние и на систему образования.

Цель работы: рассмотреть этнокультурное образование как основу формирования ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам.

1. Сущность понятия «этнокультура», «этнокультурное образование».

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества. Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы. Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности.

В основе этнокультурного образования в реализации концепции духовно-нравственного развития лежит:

Осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;

Готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам; развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;

Забота о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;

Осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;

Понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;

Бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода; законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок; духовная, культурная и социальная преемственность поколений.

Этнокультура представляет собой многофункциональную систему. В ходе нашего исследования были выделены ряд факторов и структурных элементов, участвующих в образовании этнокультуры как системы:

Язык

Территория

Национальное самосознание

Этническая идентичность

Этническая психология

Устойчивая преемственность между поколениями

Традиции, обычаи, нормы, система ценностей.

Этнокультура включает в себя комплекс элементов (традиции, нормы, обычаи, обряды, ценности и т.д.), образуя систему, которая выполняет в социуме взаимодействующую функцию. Формируясь на протяжении веков, народы выработали уникальную материальную и духовную культуру. Сосуществование и развитие всех народов Российской Федерации требует непрерывного поиска путей достижения устойчивого баланса их интересов. Одним из эффективных средств решения данной проблемы является образовательно-воспитательный потенциал национальных культур, несущих в себе ценности, традиции и ориентации, которые способны углублять контакты, объединять все народы РФ.

Этнос, развиваясь в определенном ландшафте, вырабатывает присущий только ей быт, мироощущение, миропонимание (Л. Н. Гумилев). Условия существования формируют определенные качества и черты характера личности. На ее формирование влияет единый этнокультурный опыт. Этническая культура формирует определенный тип личности, а личность привносит свою уникальность в этнические традиции, формирует себя в процессе деятельности как этнокультурное существо.

На наш взгляд, этнокультура - это особая система, эволюция которой определяется потребностью адаптации к специфическим для каждой культуры природным условиям, она сплачивает людей воедино, выступает как результат и как стимул общественного развития. Она включает в себя совокупность ценностей всех областей материальной и духовной жизни:

Особенности ландшафта, флоры и фауны, мест проживания этноса, архитектуру, систему охраны здоровья, образования и воспитания, жилищного уклада, особенности исторических событий, религии, этнографии, ритуалов и обрядов, народно-прикладного творчества, фольклора, музыки, изобразительного искусства, культуры межличностного общения, чувств, этикета, использование графических, моторных, цветовых, вербальных символов и пр.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования должна предусматривать приобщение обучающихся к культурным ценностям своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них гражданской идентичности». Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество. Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений).

1. Патриотизм - любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству.
2. Социальная солидарность - свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство.
3. Гражданственность - служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания.
4. Семья - любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода.
5. Труд и творчество - уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость.
6. Наука - ценность знания, стремление к истине, научная картина мира.
7. Традиционные российские религии - представления о духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога.
8. Искусство и литература - красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие.
9. Природа - эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание.
10. Человечество - мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Качество воспитательного процесса в образовании напрямую связано с уровнем воспитанности школьников, сформированной общей культуры личности, которая является результатом процесса воспитания. Процесс превращения базовых ценностей в личностные ценностные смыслы и ориентиры требует включения ребенка в процесс открытия для себя смысла той или иной ценности, определения собственного отношения к ней, формирования опыта созидательной реализации этих ценностей на практике.

Таким образом, можно сказать, что этнокультурное образование - это образование, в котором цели, задачи, содержание, методики и технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального Российского государства, способного к самоопределению в условиях современной мировой цивилизации.

Этническая педагогика уходит своими корнями в далекое прошлое, сохраняет в себе опыт многих поколений, но она обращена и в будущее, так как использует этнокультурный опыт для организации жизни современных поколений, воспитывая их на лучших традициях своего народа. Нет таких вопросов воспитания, которые не отражены в этнокультуре. Целью этнокультурного образования является формирование ценностных ориентаций у учащихся на основе этнокультурных представлений, способствующих самоидентификации и толерантности к другим культурам. Следовательно, содержание этнокультурного образования - это система знаний национально-культурных и социально-исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность данного народа и его культуры, а также знания и этнокультурные достижения других народов, умения и навыки их использования в процессе жизнедеятельности.

От результативности обучения, воспитания, развития подрастающего поколения, от его интеллектуальных, духовных, нравственных качеств зависит будущее любой страны, и цивилизации в целом. Мы воспитываем граждан России, и от того какую гражданскую позицию мы им привьем, какие моральные качества заложим, зависит, кто будет строить новое демократическое общество.

1. Особенности реализации основ этнокультурного образования в системе начального обучения

Целью этнокультурного образования как одной из составляющих духовно-нравственного воспитания обучающихся на ступени начального общего образования является социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, принимающего судьбу Отечества как свою личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённого в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Поставленная цель реализуется через следующие задачи:

Формирование основ гражданской идентичности: чувства сопричастности и гордости за свою Родину, уважения к истории и культуре народа;

Воспитание нравственных качеств личности ребёнка,

Освоение ребёнком основных социальных ролей, моральных и этических норм;

Приобщение детей к культурным традициям своего народа, общечеловеческим ценностям в условиях многонационального государства.

Основываясь на том, что этнокультурное образование в начальной школе направлено на сохранение и возрождение национальной культуры и традиций своего народа, в качестве примера обратим внимание на связь разных культур, встречающихся в России.

Ранее было рассмотрено понятия «этнокультура» как ценностно-нормативное образование личности, это дало нам возможность выделить следующие особенности формирования этнокультурной личности младшего школьника:

Ценности, связанные с разнообразными потребностями интересами представителей этнических групп, влияющие на социализацию и культурную самореализацию личности;

Этнокультурные ценности как структурные компоненты культуры (языковой, соционормативный, этнопсихологический, компонент материальной культуры) характеризуют качественную системную определенность этноса и выполняют этноинтегрирующую и этнодифференцирующую функции этнической культуры;

Ценности и нормы этнической культуры находятся в тесной взаимосвязи, являясь своего рода защитным механизмом, поскольку этническая культура способствует выживанию этнических групп;

Этническая культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов поведения, а также специфики этнокультурного опыта нации в целом.

В ходе многовековой воспитательной практики у разных народов сложилась и своя система воспитания. Народная педагогика стремилась научить детей чувствовать красоту окружающих предметов, видеть и различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низкое, трагическое и комическое в поведении людей и героев произведений устного художественного творчества и испытывать при этом чувства наслаждения, удовольствия или неудовольствия. Народ создавал и сохранял богатое словесное, музыкальное, хореографическое и декоративно-прикладное искусство. Его жанры интуитивно были основаны на учете физических и психических особенностей детей разных возрастных групп и способствовали привитию навыков поведения в детском коллективе, а также приобщению каждого нового поколения к национальной традиции

Ж. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

Ребенок 6-7 лет приобретает первые фрагментарные и систематические знания о своей этнической принадлежности и о существовании иных этносов.

Ребенок 8-9 лет уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой. В нем просыпаются национальные чувства и формируется отношение к представителям инонациональных культур.

Ребенок подросткового возраста (10-14 лет) формирует этническую идентичность в полном объеме. В качестве особенностей разных народов он отмечает уникальность истории каждого из них, специфику традиционной бытовой культуры этноса и общность духовных ценностей многих народов.

Обучение ребенка в начальной школе – чрезвычайно сложный процесс и один из наиболее сложных периодов в жизни ребенка не только в социальном, психологическом, но и в физиологическом плане. Начало обучения изменяет жизнь ребенка.

Выпускник начальной школы - это человек: любознательный, активно познающий мир; любящий родной край и свою страну; уважающий и принимающий ценности семьи и общества; доброжелательный, умеет слушать и слышать партнера, умеет высказать свое мнение; ученик, знакомый с историей своей школы, развивающий её традиции; член детского сообщества, владеющий культурой межличностных и межнациональных отношений, построенных на паритете интересов, на цивилизованных формах человеческого общения требованиями ФГОС и общим представлением о современном выпускнике начальной школы. Наша школа призвана заботиться о формировании психологии ребенка, воспитании его в духе братской любви ко всем людям и мы обязаны научить младших школьников умению различать зло, коренящееся в сердце человека.

Образование этнически культурной личности, на мой взгляд, не может быть не ориентировано на воспитание и обучение учащегося как носителя традиций и обычаев духовной культуры народа.

Новые условия заставляют пересматривать прежние позиции, ставят педагогов перед необходимостью искать новые подходы к обучению и воспитанию подрастающего поколения. В этой ситуации школа должна служить своему народу и государству, поэтому должна быть национальной, патриотической и строиться на принципах православной нравственности, народности и научности.

Основной идеей школы с этнокультурным компонентом является идея исторического единства русского и других народов, величие и богатство Отечества и подготовка учащихся к защите Родины, национального кровного братства, духовного совершенствования личности, подвижничества, милосердия и трудового воспитания.

Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально нравственного состояния общества и государства. Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально ценностному, духовно нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Духовно нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют огромное значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России - это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Современная школа должна выявлять и активно реализовывать воспитательный потенциал всех образовательных областей и предметов.

Гуманитарное образование обладает особым потенциалом в духовно-нравственном воспитании личности, развитии ее моральных качеств, гражданского сознания, коммуникативных способностей, эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру, этнической культуры. В процессе освоения школьниками системы теоретико-литературных понятий, языковых и речевых умений, анализа литературных произведений следует учитывать возможности формирования гуманистического мировоззрения школьников, этнической культуры, способности к межличностному и межкультурному диалогу.

Так как невозможно в поликультурном регионе полно изучить все аспекты национальной культуры, знакомство с различными народными традициями и ценностями эффективнее проводить по следующим параллелям:

Народная философия как основа существования этнокультуры;

Человек в природе: отношения с космосом, природой, правила поведения в природе;

Семья: отношение к родству и его значимость, идеалы, взаимоотношения между членами семьи и т. д.;

Народное искусство: игрушка, фольклор, костюм, жилище и т. д.;

Отношения с другими народами: дружба, невмешательство и т. д.;

Народные традиции, обряды, ритуалы;

Ценностные ориентации.

Этнокультурный компонент стал важным фактором в учебно-воспитательном процессе. Данный процесс я строю с учетом следующих принципов.

1.Принцип патриотизма. Обучение и воспитание должны: соответствовать истории, характеру, традиции народа; осуществляться на принципах уважения, любви и преданности своему Отечеству, веры в будущее России.

2.Принцип историзма. Гуманитарные предметы строятся на исторической основе. Изучение других предметов должно сопровождаться сведениями об истории развития соответствующих наук.

3.Принцип воспитывающего обучения. Школьные дисциплины рассматриваются не как цель, а как средство воспитания личности учащихся.

3. Организация учебно-воспитательного процесса в рамках этнокультурного образования и воспитания младших школьников

Более высокой ступенью духовно нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину - задача особенно актуальная сегодня и не может быть выполнена без глубокого познания духовного богатства своего народа, приобщения к народной культуре. Особенностью народной культуры является то, что в условиях постоянно меняющихся исторических ситуаций, уклада общественной жизни, она не подвержена трансформации, мутации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающему в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура - это источник и обновления, и воспитания.

Все пласты этнокультуры нашли свое образное отражение в народном творчестве, обращение к которому в современной педагогике может позволить решить социальные, общекультурные, экологические, нравственно-эстетические проблемы.

По реализации духовно нравственного воспитания в начальной школе для реализации ФГОС разрабатываются программы внеурочной деятельности. Например, кружок «Край родной», «Мир любви и добра», классные часы по гражданскому и патриотическому воспитанию учащихся, месячники по темам: «Изучение родного края», «Военно-патриотический», «Благоустройство и озеленение», «Спортивно-оздоровительный» и др.

О духовности и нравственности как массовом социальном явлении нельзя говорить безотносительно к конкретным условиям, которые могут способствовать или препятствовать их развитию. Одним из важных условий духовно-нравственного образования является использование этнокультурных традиций народов того региона, где оно осуществляется. Воспитание гражданина и патриота, знающего и любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своего народа и приобщения к его этнокультуре. Особенностью этнической культуры является то, что в условиях изменяющегося мира она не подвержена трансформации благодаря вековому отбору настоящего, ценностного, истинного, воплощающего в себе народную мудрость. Поэтому этнокультура является источником совершенствования образовательной системы и осуществляемого внутри нее этнокультурного образовательного процесса.

Цель педагогического воздействия этнокультуры на младшего школьника - воспитание человека, «общественно-ценной и внутренне свободной», духовно развитой личности, обладающей собственным мировоззрением, высоким сознанием, нравственностью.

Личность как носитель определенной этнической культуры формируется под ее воздействием. Этнокультурные традиции народов России - это элементы их наследия, включающие нормы и правила поведения, философию и мировоззренческие установки, тип хозяйственной деятельности, передающиеся из поколения в поколение и обладающие ценным образовательным потенциалом. От ориентации системы духовно-нравственного образования младших школьников на этническую культуру, как интегративного социального и личностного феномена, зависит расширение, углубление и личностное принятие субъектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей через этнокультурные традиции.

При изучении родного языка происходит обеспечение каждому обучающемуся возможности самореализоваться как представителю той или иной этнокультуры и традиций; создаются условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением; происходит вовлечение растущей личности в цивилизационные процессы, основывающиеся на этнокультурных, общероссийских и общечеловеческих ценностях.

Этнические ценности, являясь совокупностью культурных традиций этноса, находят свое отражение в этнокультурных традициях.

В свете такой перспективы растущий интерес к этнокультурным традициям как средству духовно-нравственного образования младших школьников, представляется оправданным.

Под этнокультурными традициями понимаются исторически сложившиеся, передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, отражающие совокупность ценностей морали и культуры определенного этноса. Традиции этнокультуры, сосредоточивая в себе нравственные категории, выступая как коллективная память, создают особую психологическую среду, в которой представители этноса подвергаются естественному воспитательному воздействию. Участие в традициях предполагает присвоение ценностей, вследствие чего работает механизм генетической памяти, определяющий национальный характер, этнические стереотипы и этническую идентичность. Последнее понимаем как психологическую категорию, относящуюся к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности, ее оценку и значимость членства в ней.

Перечислю наиболее характерные из этнокультурных традиций народов России, которые считаю необходимым использовать в этнокультурном образовании младшего школьника:

Более раннее приобщение к общественно-значимому труду;

Забота родителей и всего сообщества о физическом развитии детей, о формировании здорового образа жизни; уважительное отношение к своей «малой родине», чувство «дома», «дух семьи», привязанность к родному дому, стремление к семейному общению, к совместным делам с родителями (с помощью традиционных приемов воспитания, таких как благопожелания, наставления, советы, поучения, поощрения, эмоциональная поддержка, опора на родословную семьи, ее традиции, соотношение ее с историей села, места проживания);

Развитие разнообразных социальных связей, совместная игровая, художественная, общественно-полезная деятельность взрослых и детей в целях укрепления традиционного уклада, образа жизни, проекции жизненного опыта, знаний, трудовых и художественных навыков старшего поколения в сфере духовных потребностей и интересов детей и молодежи; ориентация на пример взрослых как основной метод влияния на детей, включения в активные трудовые, культурно-досуговые дела в социуме, в национальные виды искусства и спорта;

Воспитание доброты, милосердия, заботы о людях, природе, окружающей среде и т.д.

Воспитание у детей интереса к изучению сокровищницы разных народов, чувства прекрасного в окружающей действительности и навыка самообразовательной деятельности в этом направлении.

Можно выделить следующие особенности, при которых процесс формирования этнокультурных ценностей у учащихся будет наиболее эффективным:

Развитие в ребенке гордости за ту этническую культуру, которую он унаследовал (традиции, язык, фольклор и др.);

Включение этнокультурного материала во все аспекты обучения и воспитания;

Развитие принятия и уважения этнических форм и отличий;

Проведение идеи равенства всех этнических групп, не выделяя ни один из этносов;

Обеспечение открытого взаимодействия или диалога с окружающим миром в системе различных влияний;

Отношение к другому человеку как самоценности, как к существу, олицетворяющему в себе все качества вида разумного «человек».

Таким образом, становится необходимостью обращение в нашей работе к этнокультурным традициям в организации учебно-воспитательного процесса младших школьников. Использование различных форм и методов этнокультурного образования и воспитания в педагогическом процессе способствует развитию личности обучающегося начальной школы на духовно-нравственной основе человеческих ценностей с учетом этнических традиций и идеалов

Заключение

Согласно Национальной доктрине образования Российской Федерации образовательная политика в России направлена на создание оптимальных условий для развития юных граждан. Его цель - содействовать всестороннему умственному, политическому, нравственному и физическому развитию членов общества, совершенствовать в них чувство прекрасного, вызывать желание творить по законам красоты. Сегодня, когда в мире так обостряются национальные конфликты, очень важной является проблема воспитания детей в духе согласия, ненасилия, мира и уважения к национальной культуре, языку, истории своего народа и, как следствие, культуре и истории других народов.

Можно сделать вывод, что этнокультурное воспитание, реализующее принцип защиты и развития национальных культур и региональных культурных традиций, предусматривает возможность введения в воспитательно-образовательный процесс содержания, связанного с историей, традициями, культурой своего региона.

Процесс этнокультурного образования спосоствует формированию чувства любви к отечественной культуре в балансе с пониманием и уважением к культурам других народов, что является условием толерантных отношений в межэтнических контактах, необходимых в современном полиэтническом обществе. Использование произведений различных жанров фольклора в качестве художественных эталонов позволяет ребенку структурировать фольклорное пространство, выделять опорные характеристики, в результате сравнения с которыми вновь услышанного материала происходит его узнавание и усвоение.

При рассмотрении вопроса об особенностях этнокультурного воспитания младших школьников в образовательных учреждениях были определены условия, особенности создания этнокультурной среды, которая даст возможность обучающимся проявить себя в различных видах творческой и образовательной деятельности, удовлетворить их образовательные потребности и позволяют увеличить число воспитывающих этнокультурных факторов. Через познание этнокультуры в процессе образовательной деятельности воспитывается:

Чувство национального самосознания и толерантное отношение к культуре других народов;

– формируется интерес к художественно-творческой деятельности, обрядам, традициям разных народов и потребность в этнокультурной рефлексии;

– формируется потребность к самосовершенствованию и самореализации;

– формируется ценностное отношение к истории и культуре своего народа.

Ценностные приоритеты, заключенные в традиционной этнокультуре, могут стать идейной основой современного образовательного процесса, направленного на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку, культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры

1. Список литературы

2. Белозерцев, Е.П. О национальном государственном образовании в России Текст. / Е.П.Белозерцев // Педагогика. 1998. - №3. - с. 30-35.

3. Ветрякова, Э.Ф. Формирование национальной культуры в условиях билингвизма. Текст. / Э.Ф. Ветрякова // Учитель Башкортостана. 1996. -№4.- с. 62-65.

4.Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для педагогических учебных заведений Текст. / Г.Н. Вожов. -М.: Просвещение, 1999, - 154 с.

5. Волков, Г.Н. Национальные культуры и языки в школе Текст. / Г.Н.Волков // Педагогика. 1992. - №5. - с. 14-21.

6. Караковский, В.А., Новикова, Л.И., Селиванова, Н.Л. Воспитание? Воспитание. Воспитание! Теория и практика школьных воспитательных систем. Текст. / В.А. Караковский, Л.И. Новикова, Н.Л. Селиванова. -М.: Новая школа, 1996. - 160 с.

7. Лебедева, Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие Текст. / Н.М. Лебедева. М.: Изд-во «Ключ -с», 1999. - 224 с. . Нестеренко, A.B. Этнокультурное образование в Москве // Народная культура Сибири. Текст. / A.B. Нестеренко. Омск, 2003.1. с.10-15.

Волков, Г.Н. Национальные культуры и языки в школе Текст. / Г.Н.Волков // Педагогика. 1992. - №5. - с. 14-21.

1. Басова, А.Н. Этнокультурное образование как фактор формирования основ национального менталитета у школьников. Автореф. дис. к-та пед. наук / А.Н. Басова. Кострома, 2002. - 26 с.